door de psychoanalyticus Arno Gruen
Ik zou hier in verschillende delen de inhoud van een boek willen reproduceren dat ik buitengewoon belangrijk vind. De 87-jarige Arno Gruen is niet alleen een psychoanalyticus die zich bezighoudt met de zorgen van individuen, maar zijn diepgaande analyses hebben betrekking op de effecten van de interne verdeeldheid in onze samenleving die van generatie op generatie is doorgegeven.
De ondertitel van het boek is: De angst voor autonomie bij mannen en vrouwen. Autonomie betekent de volledige overeenstemming van een persoon met zijn gevoelens en behoeften - als synoniem voor authenticiteit.
Arno Gruen schrijft in zijn inleiding het volgende: “Dit boek is geschreven in de hoop diegenen te zijn wiens kijk in een wereld van conformiteit en aanpassing nog steeds openstaat voor andere menselijke werelden. Ik zou graag iets willen doen om de emotionele wereld - in tegenstelling tot denken en begrijpen, dat is afgesplitst van gevoel - terug te geven naar zijn rechtmatige plaats in onze wetenschappelijke wereld. "
Er zijn twee wegen naar menselijke ontwikkeling: die van liefde en die van macht. De meeste culturen hebben de macht gekozen en een ideologie van overheersing verspreid. Wat onder autonoom wordt verstaan, verwijst niet naar ons ware innerlijke wezen, maar naar een idee van wie we zouden moeten zijn. Dit heeft meer te maken met het belang van jezelf en je superioriteit - een idee van jezelf - dan met je eigen behoeften en gevoelens. Het leven als een permanente strijd om kracht en superioriteit in plaats van een bevestigende staat die gevoelens van vreugde en pijn omvat als uitdrukking van de levenden.
De pasgeborene, die voor het eerst ademt, wordt vanaf dit moment 'gesocialiseerd'. Het bewustzijn van zijn verzorgers, de toegang tot hun eigen gevoelens wordt het bepalende deel van de ontwikkeling van zijn zelf. De moeder die haar kind aan het schreeuwen maakt, die hem alleen maar onvoldoende aandacht en zorg kan geven, geeft haar eigen beperkingen door. Het kind leert dat er niets is dat ze kunnen doen, dat hun behoeften niet worden beantwoord en dat ze alleen worden geprezen als ze hun behoeften aanpassen aan de verwachtingen van anderen. Dit legt de basis om zich van de gevoelens te vervreemden en het leerproces als extern bepaald te ervaren.
Interne processen worden minder belangrijk en veroorzaken angst. U vergeet uw eigen behoeften en drijfveren te herkennen. De hulpeloosheid die ermee gepaard gaat, de angst en woede erover, worden opnieuw afgewezen. Hoe intenser de ervaring, des te gewelddadiger zal deze persoon zich na verloop van tijd richten op alles in en buiten hemzelf dat echte vitaliteit opwekt.Als de verzorger te weinig empathisch reageert op het kind, voelt hij zich hulpeloos, een mislukking of onderdrukt het gevoel overgeleverd te zijn en het af te splitsen. Dan wordt alles dat aan de ervaring herinnert, afgestoten en gedevalueerd. Om de verdeeldheid gaande te houden, wordt hulpeloosheid afgewezen - en niet de ervaringen die ertoe hebben geleid. Op deze manier assimileren de slachtoffers zich met hun onderdrukkers en zetten ze de eeuwige cyclus van macht en overheersing voort. Authentieke uitingen van het leven in jezelf en in anderen worden afgewezen.
De oorspronkelijke gevoelens zijn echter niet verdwenen, ook al worden ze niet langer direct gevoeld en herkend in hun context. En niet alle mensen passen zich even goed aan. In samenlevingen die gehoorzaamheid, conformiteit en onderwerping eisen als de prijs van "liefde", verschijnt autonomie vaak in een vermomde vorm. Gruen geeft het voorbeeld van een cliënt die de wensen en gedachten van anderen kon voelen met een bijna ongebruikelijk waarnemingsvermogen. Door in hun behoeften te voorzien, beschermde hij zichzelf tegen openheid. Hij was altijd familie van anderen. Omdat hij er zijn eigen leven buiten hield, geloofde hij dat hij onschendbaar en "vrij" was. Maar deze "vrijheid" kwam alleen voort uit zijn verbeelding.
Toch toont dit voorbeeld ook een onbewuste strijd om autonomie. Zelfs als het alleen maar bestaat uit het 'geheimhouden' van jezelf om het te beschermen. Deze facetten van het streven naar autonomie blijven meestal voor ons verborgen omdat ze niet worden herkend voor wat ze zijn: beschermingsmechanismen om te voorkomen dat je je diepste wezen moet onthullen, om de daarmee verbonden angsten te verbergen.
Freud zag instincten al als in wezen kwaadaardig, die men alleen kon beheersen door middel van socialisatie en compensatie. Het pathologische werd gezien als een gebrek aan aanpassing aan de sociale realiteit - maar zonder ooit deze realiteit in twijfel te trekken. Er is echter geen rekening gehouden met het feit dat in sommige gevallen het pathologische de enige manier blijft om weerstand te bieden aan aanpassing; zolang we de mate waarin sociale normen worden geaccepteerd en de maatstaf voor geestelijke gezondheid tolereren, zien we ze niet. Ongezondheid. Door rollen te kiezen die dit systeem ondersteunen, promoten we pseudo-realiteit. Hoe succesvoller we ermee zijn, hoe meer sociale erkenning we ervoor krijgen, hoe meer we worden afgesneden van onze gevoelens. Uiteindelijk hebben we ons geïdentificeerd met de regels zelf.
Dit heeft ook invloed op het fysieke. Het proces van socialisatie leidt ook tot de scheiding van lichaamssensaties. De uitgebreide verdeeldheid en onderdrukking verhinderen dat we onszelf opbouwen vanuit onze eigen ervaringen. Een doorbraak in oorspronkelijke gevoelens mobiliseert onze afweer en roept angst op. We zijn zo lang afhankelijk geweest van erkenning en lof dat we constant naar verdere bevestiging moeten zoeken. Met degenen die onze werkelijke behoeften niet kennen of bevestigen.
Innerlijk wordt echte vrijheid geassocieerd met afwijzing. Iedereen die in zijn vroege jeugd tot vijand van zijn eigen vitaliteit en levenslust werd gemaakt, vreest niets meer dan authentieke zelfexpressie. Maar verantwoordelijkheid voor jezelf betekent de taak jezelf te realiseren. Wat we echter hebben geleerd, is dat hulpeloosheid verschrikkelijk is en dat we er alleen voor worden beschermd door superioriteit, erkenning en macht. Valse vrijheid betekent niet verbinding met de eigen behoeften, maar verlossing ervan.
Mensen die op deze manier emotioneel beschadigd zijn, voelen zich niet verbonden met andere mensen of in echt gezelschap. Ze hunkeren gewoon naar goedkeuring en verwarren verslaving en bewondering met liefde. De werkelijke behoeften worden een last die de aanpassing verstoort - het uitschakelen van de gevoelens wordt gelijkgesteld met vrijheid.
Hierachter schuilt echter het onbewuste verlangen om aan het eigen lijden te ontsnappen. De echt zwakken zijn niet degenen die lijden, maar degenen die er bang voor zijn. Kracht wordt gezocht in identificatie met autoriteiten, de strijd om zelfrealisatie wordt opgegeven. Vals zelfrespect is gebaseerd op de bevestiging van ons belang. Zelfs als we anderen helpen, komt deze impuls vaak niet voort uit empathie met hun lijden en de moed om het onder ogen te zien, maar we proberen iets te winnen voor ons eigen zelfrespect. Het punt van bewust worden is om bewust te worden van onszelf. Als we constant aan onze gevoelens twijfelen en ons schamen voor onze menselijkheid, blokkeren we onze weg naar onszelf.
Door denken los van gevoel te verheerlijken, telt het geconstrueerde meer dan de werkelijkheid. Abstractie in plaats van onmiddellijke waarneming verhult de scheiding van onze gevoelens. Het is de wetenschap zelf die er het klimaat voor heeft geschapen. Het legt het leven vast door middel van abstracte concepten en realiteit door middel van methoden. Dit geeft de scheiding tussen denken en voelen zijn culturele goedkeuring. Methodologieën die geen menselijke ervaring omvatten, degraderen mensen tot input-outputrobots.
We zijn echter allemaal aangeboren om empathisch en medelevend te zijn. Als we aangeraakt worden door de hulpeloosheid van een ander, weerspiegelt het slachtoffer onze eigen afgewezen delen en nemen we er afstand van. Degenen die lijden, worden gemarginaliseerd en moeten hun lijden zo snel mogelijk overwinnen om weer acceptabel te zijn. De conformiteit van een groep beschermt ons het beste tegen twijfel aan onszelf, 'de een' vervangt 'ik' en dient als legitimatie voor de eigen onderdrukking. De bron van onze destructiviteit ligt in onze cultuur, die de gereduceerde mens als normaal overbrengt. Als resultaat van de versmelting met het collectieve, gaan het onafhankelijke denken en de menselijke ethiek ten onder - een "moord op het giswerk van zichzelf".
Wie zich verzet, loopt het risico verstoten te worden of als ziek bestempeld. De fictie valt niet in twijfel te trekken, de 'gezondste' is degene die zich het beste aanpast. Vaak zijn het juist buitenstaanders en kunstenaars die ertegen vechten. Maar degenen die constant dromen van succes en machtige daden, willen ontsnappen aan hun gevoelens van hulpeloosheid, angst en wanhoop. Voor hem is hulpeloosheid niets meer dan zwakte. Dat het ons niet doodt als we het laten gebeuren, wordt nooit gezien - dat hieruit kracht en ware identiteit kunnen groeien, lijkt ondenkbaar.
Velen die nooit de oorzaken van hun houding aanpakken, ontwikkelen uiteindelijk een magisch zelfbeeld en wereldbeeld. Omdat gefantaseerde gevoelens van almacht de ware innerlijke toestand verbergen. Het vermogen om alles met gelijkmoedigheid onder ogen te zien, maakt het mogelijk dat oorlogen, fantasieën van vernietiging en macht een normale realiteit worden in volledige afzondering van de eigen gevoelens. “We zien dat ideologische abstracties ertoe kunnen leiden dat de moordlust van de moordenaar wordt verhuld. ... Wanneer een mens uiteindelijk een robot wordt die abstracte concepten over zichzelf gebruikt, is het gevaar zeer groot dat hij boos wordt. "
Destructiviteit komt niet alleen voort uit het onderdrukken van gevoelens, maar ook uit het specificeren van bepaalde sociale waarden en levensoriëntaties. Een hoog doel is om met succes cognitieve taken onder de knie te krijgen. Denken, niet gehinderd door gevoelens, staat voor spirituele groei in een prestatiegerichte opvoeding. Ouders duwen hun kinderen in de richting die ze willen door middel van beloningen om hun eigen ambities te vervullen. Deze kinderen, die zonder straf worden gemanipuleerd, kunnen hun woede niet uiten. Ze begrijpen hun onvrede niet, alles lijkt te gaan voor hun best. De korting wordt verkocht onder het mom van prestatie. Vooral mensen met een verstandelijke beperking zijn vaak niet in staat hun gevoelens te uiten. De extreme focus op denken blokkeert de toegang tot hun gevoelens. Wat overblijft is een identiteit "die alleen kan worden samengesteld als een assemblage aan een lopende band".
Mannen in onze samenleving worden zelfs meer getroffen dan vrouwen. Het mannelijke beeld, zijn verslaving aan macht en affirmatie verhindert liefde en wekt de angst voor gevoelige aanraking op. Mannen geven daarom de voorkeur aan de aangename vrouw met nepwarmte. Achter hun vertrouwen in bewondering schuilt de angst om te falen. Maar juist omdat ze zichzelf tot helden maken, worden ze in de steek gelaten wanneer de echte persoon verschijnt. Het ideaal van onkwetsbaarheid en constante kracht zorgt voor vertekende beelden van de "juiste man". Samen met de karikatuurbeelden van “echte vrouwen” leiden ze ver weg van de echte ervaring. Als het mannelijke beeld tedere gevoelens verbiedt, moet het verlangen ernaar worden afgewezen. Degenen die deze ideeën van mannelijkheid het beste belichamen, worden heroïsche karakters. Zelfs als de mannelijkheidswaanzin meedogenloze concurrentie oplevert en leidt tot sociaal gesanctioneerde wreedheid tegen mens en natuur.
Hoewel enerzijds vrouwen buitengewoon belangrijk zijn voor mannelijke zelfbevestiging, anderzijds worden ze als inferieur beschouwd. De mannelijke behoefte aan prestatie, samen met zijn hebzucht naar lof en applaus, maakt van succes en overwinning de maatstaf van menselijke waarde. Maar dit leidt tot het dilemma van het ontbreken van een relatie, want echte intimiteit vereist gelijkheid. De mannelijke fictie van superioriteit is een levensleugen die iedereen geweld aandoet. Het creëert minachting en is bang voor mislukking. Er is "liefde" voor prestaties, maar niet voor ons zelf zoals ze zijn. Van jongs af aan is het ons onmogelijk gemaakt te geloven dat we om ons eigen bestwil kunnen worden bemind. Daarom blijft de volwassene zijn rol spelen en degenen bewonderen die er nog beter in zijn. Valse liefde is de enige die we hebben leren kennen en uiteindelijk is onze woede gericht op degenen die de onwerkelijkheid van ons spel waarnemen.
Het voordeel van vrouwen is hun potentieel om het leven in zichzelf te dragen en zo deel te nemen aan de schepping en ontwikkeling van een levend wezen met al zijn pijn, lijden en vreugde. Hulpeloosheid wordt hier niet gelijkgesteld met machteloosheid of mislukking, maar roept eerder warme, empathische gevoelens op. Als de vrouw echter zelf gehecht is aan de mannelijke ideologie, dienen de kinderen haar als substituut voor zelfrealisatie en gebruikt ze die voor haar eigen doeleinden. "De grootste pijn die een moeder in onze samenleving is aangedaan, is niet alleen haar onderdrukking, maar ook haar aanpassing aan de mannelijke mythe van zijn superioriteit en acceptatie van haar eigen waardeloosheid."
Mannen geven de voorkeur aan denken en devalueren gevoel. In hun focus op logica en orde keren ze zich echter tegen hun eigen vitaliteit. Maar het leven volgt geen bepaalde logica of volgorde. Dit is een fundamenteel verschil tussen mannen en vrouwen. Vrouwen staan meestal dichter bij de realiteit en staan minder van hun gevoelens af. Als gevolg hiervan worden ze vaak gedwongen om op twee niveaus te leven: dat van hun innerlijke gevoelens en dat wat, als 'officiële' realiteit, gevoelens gelijkstelt aan irrationaliteit. Dit drukt opnieuw de minachting uit voor alles wat de ideeën van kracht en macht tegenspreekt. “Een zelf dat wegloopt voor hulpeloosheid kan slechts in zeer beperkte mate delen van zijn innerlijke gebeurtenissen ervaren.” Alleen bewondering belooft de illusie van verlangde kracht. Mannen willen geliefd worden vanwege heldendom, zelfs als de angst voor zwakte erachter zit. De prijs die ze ervoor betalen, wordt nooit als nabijheid ervaren.
Het wordt gemakkelijk over het hoofd gezien dat hij die bewondert ook macht heeft over het voorwerp van zijn aanbidding. Als de bewondering wordt ingetrokken - de geschiedenis staat vol met dergelijke veranderingen - gooit hij het van zijn voetstuk en legt de grootsheid bloot als een misleiding. Toch heeft idealisering voor beide kanten een voordeel: het blijft uit elkaar. We zijn niet op zoek naar echte ontmoetingen, maar naar wederzijdse versterking. Of het nu door bewondering is enerzijds of door de aanbidder die deelt in de kracht van zijn idool anderzijds. Voor degenen die ervan afhankelijk zijn, wordt het najagen van bezit de basis van menselijke relaties.
Een ander aspect van het zoeken naar kracht is gehoorzaamheid aan de machtigen. Het roept bijna een "heilig gevoel" op, zoals schapen die achter gidsen aan rennen die ons verlossing beloven. We sterven voor hogere doeleinden als we het contact met onszelf verliezen. Identiteit wordt gezocht in onderwerping, aanpassing aan een ideologie van kracht creëert heldendom. En degenen die zich tegen de macht verzetten, worden wreed vervolgd. Als voorbeeld noemt Gruen de broers en zussen van Scholl die zich verzetten tegen de nazi's en daarvoor werden geëxecuteerd. Een indrukwekkend voorbeeld van het feit dat angst sommige mensen niet helpt hun eigen sterke punten te vinden. Degenen die echter niet verder komen dan hun kinderlijke afhankelijkheid, zullen hun hele leven trouw blijven in autoriteit, gehoorzaam en afhankelijk. Hij hoopt dat het principe van autoriteit, dat zijn lijden veroorzaakte, het ook kan bevrijden.
Alleen degenen die hun angst onder ogen zien, kunnen zich van zichzelf bewust worden. Echte kracht groeit uit de moedige confrontatie met de eigen zwakte.
“Sommigen kunnen niet meer rondlopen zonder dat hun transistorradio op een programma is afgestemd. ... Het is belangrijk om te benadrukken dat, omdat we ons deze stimuluswereld en waarden eigen maken, we onszelf als autonoom beschouwen en niet eens merken dat Orwells 1984 bij ons is. ”Zelfs als we ons in de welvarende samenleving van indrukken en prikkels bevinden worden overstroomd, kunnen ze ons niet het gevoel geven dat we leven. Het zelf kan niet worden gevonden in dingen die ons van binnen niet raken. Om echt te leven moet je voelen.
Het is in onze samenleving erg moeilijk om de weg naar jezelf te vinden. Iedereen handelt volgens hetzelfde patroon, de echte behoeften zijn verloren gegaan. We leven in een samenleving die opzettelijk de echte ervaring en de angst ervoor onderdrukt. We houden geen verbinding met onze innerlijke gevoelens omdat we er bang voor zijn. Wie toch liefde verbindt met de unieke individualiteit van een persoon en ook bemind wil worden, betaalt er een hoge prijs voor - hij wordt een buitenstaander.
Ondanks alle conformiteit zouden sommige mensen de sociale onwerkelijkheid nooit kunnen accepteren, omdat het de kracht van hun eigen waarneming te veel tegenspreekt. En er zijn anderen die zo'n diepgaande ervaring hadden dat hun uiterlijk ineenstortte. De hoogste divisie wordt gevonden bij schizofrenie.
Helaas komen veel mensen naar psychotherapie of counseling in de hoop verlost te worden van hun gevoelens wanneer ze zich voordoen. Als ze erin slagen de opkomende twijfels weg te nemen, kunnen ze in sommige gevallen zelfs weer aangepaste leden van de samenleving worden. Maar er zijn ook mensen die de waarheid tot op de bodem willen doorgronden. Omdat ze veel uitdagender zijn, zijn ze niet bepaald de favoriete patiënten van psychiaters die werken met psychiatrische medicijnen of systematische gedragstraining. Het zijn van nature vechters die door het ervaren van originele gevoelens ook de toenemende angst onder ogen zien. Psychotherapieën verschillen daarom in of ze aanpassing of het zoeken naar waarheid ondersteunen. Geven ze mensen de kracht om hun pijnlijke ervaringen te integreren of bevorderen ze verder onderdrukking en ontkenning en stellen ze het gebrek aan angst gelijk aan geestelijke gezondheid?
Echte verandering komt alleen tot stand wanneer iemand worstelt met de verschrikkingen van zijn onvermoeibare streven naar onwerkelijke veiligheid. Alleen door het pijnlijke proces van bewust worden kan zijn hart openen en zijn gevoeligheid vergroten. Omdat dit allesbehalve gemakkelijk is, ontwijken velen en blijven ze geloven dat ze door aanpassing en gehoorzaamheid zonder conflict kunnen leven. Een geïnternaliseerd gebod van onze samenleving is: men moet geen medelijden met zichzelf hebben. Op deze manier wordt het ervaren van geweld en pijn vanaf jonge leeftijd door de autoriteiten gesanctioneerd. Vooral degenen zonder authentiek zelf, die door hun aanpassingsvermogen de indruk wekken bijzonder 'gezond' te zijn, weten vaak niet eens hoe gek ze zijn.
Echter, degenen die zichzelf niet willen uitdoven, geen abstract beeld willen zijn maar een levend persoon, moeten opnieuw contact maken met hun eigen gevoelens. Hij bevestigt ook constante innerlijke verandering, omdat vitaliteit niet statisch is. Zijn stabiliteit komt voort uit het vermogen om spanning te verdragen en hart en geest te verenigen. Degenen die niet de kracht hebben om lijden te verdragen, houden vast aan de mythe van lijden en mededogen als zwakte, terwijl het tegendeel waar is.
We moeten eindelijk stoppen met het zoeken naar goden buiten onszelf. Alleen mededogen en liefde maken de overgang naar een echt zelf mogelijk. Er is geen methode of techniek die er toe leidt. We moeten de weg naar onszelf alleen vinden. Wie zichzelf durft te ervaren, leert dat de geesten van angst hun macht verliezen. De lange, moeilijke en nooit eindigende weg om de angst voor vrijheid en autonomie te overwinnen, leidt naar het eigen menselijke hart.
***** Opmerkingen (auteur zie bron) *****
Ik denk dat het boek van Arno Gruen radicaal de waarheid over onze samenleving uitdrukt. We leven in een wereld waarin intellectualisering dient om echte gevoelens af te weren en ondertussen normaal is geworden. Zo zijn we opgevoed en we gaan zo door. De ondraaglijke aard van dit onnatuurlijke bestaan maakt depressie tot een wijdverspreide ziekte of drijft mensen massaal om te vluchten naar een mystiek wereldbeeld. We worden overdreven manipuleerbaar, we geloven meer dat degenen met een nep zelf dan degenen met een echt zelf, gewend zijn om kant-en-klare oplossingen voor onze problemen te accepteren en zijn gestopt met aandacht te schenken aan onze eigen gevoelens. Maar aangezien deze nooit volledig uitgewist kunnen worden, zoeken we onze redding in vele plaatsvervangers.
Arno Gruen pleit voor een autonoom, authentiek persoon die zijn kracht put uit zijn eigen vitaliteit. Iedereen die echter rondkijkt op de psycho- en esoterische markt, zal een overvloed aan manipulatietechnieken ontdekken, die allemaal beloven op een eenvoudige manier een pijnloos leven te leiden. Een samenleving die afhankelijk is van het functioneren, kan de weg door de zeer vroege pijn van de onderdrukking van onze authentieke gevoelens niet bevestigen, omdat het uiteindelijk bevrijding brengt. Onze (machts) structuren zijn hier niet op afgestemd.
Toch is dit het enige pad dat de moeite waard is - niet alleen voor het individu, maar ook om de samenleving als geheel te veranderen. Ik denk dat velen dit weten of voelen, maar de moeilijke weg eromheen schuwen. Zolang het maar halverwege doorgaat, zolang we maar genoeg externe krukken ter beschikking hebben die ons doen geloven dat we onafhankelijk en authentiek zijn, gaan we gewoon door. We zitten vast in de fout dat een leven lang afgesneden zijn van onze echte gevoelens minder pijnlijk is dan de pijn een keer herbeleven - om er daarna van verlost te worden.
Ik geloof echter dat wat dit in de weg staat - en waarschijnlijk van fundamenteel belang is - is dat we deze weg nauwelijks kunnen gaan zonder begrip en zonder mensen die dicht bij ons staan. Het is een tegenstrijdigheid in termen om je eigen warmte geïsoleerd en alleen te kunnen ontdekken. Dat omvat menselijke connectie.
Ik wilde ook Peter Schellenbaum's "The Wound of the Unloved" samenvatten. Maar eigenlijk schrijft hij niets anders dan Groen. Wat Schellenbaum echter op de voorgrond zet, is de levende verbinding tussen mensen, die een voorwaarde is voor genezing. Hij is een therapeut die echte relaties aangaat met zijn cliënten en hen deze kans geeft.
Het boek van Arno Gruen "Het verraad van het zelf" is een heel belangrijk boek voor iedereen die van binnen voelt dat ze echt authentiek willen leven. Maar ook als je alleen moet gaan, heb je verbinding met andere mensen nodig, want vertrouwen en openheid - en ik ben het met Peter Schellenbaum eens - zijn een belangrijke stap op weg naar verandering. Het moeilijke is om een tegenhanger te vinden die er met zijn echte zelf mee te maken krijgt. Bron voor de tekst en de aantekeningen:
***** Mijn aanvullingen *****
Als je meer wilt weten over de 'gezondheid' van de samenleving, raad ik deze eerdere berichten aan:
Het verlies van de mensheid door de psychoanalyticus Arno Gruen
En de bijdrage:
Tegen de gehoorzaamheid van Arno Gruen in
En hier is de mijne Brief aan de gevangenispredikant, waaruit blijkt hoe het tot stand kwam dat we het pad volgden dat we als mensheid tot nu toe zijn ingeslagen.
Meer over het verschil tussen mens zijn en burger zijn, ook op Telegram
https://t.me/mensch_oder_buerger
of @Mensch_oder_Buerger Je kunt een burger worden, maar als persoon die je wordt geboren, ongeacht waar op aarde, de persoon blijft in de kern altijd mens (natuurlijk) voor een burger, maar hij wordt het gevolg van een fictie, d.w.z. een gedachteconstructie, gewoon vanwege een overtuiging of een Ideologie, DAT IS ELEMENTAIR BELANGRIJK OM TE BEGRIJPEN. Deel dit bericht alsjeblieft zodat steeds meer mensen erachter kunnen komen waar de samenleving / mensheid als geheel echt aan lijdt.
Bedankt daarvoor
Franz 
Als u wilt, kunt u een kopje koffie bij ons achterlaten voor de moeite en de geïnvesteerde tijd,
Dank je
Uit voorzorg distantiëren de redactie zich van elk artikel. De artikelen geven niet noodzakelijk de mening van de redactie weer, maar dienen alleen ter vrije mening. Niemand is perfect en fouten zijn mogelijk. Bovendien: het is alleen informatie en heeft niet per se de aandacht van de redactie.
Als Amazon-partner verdient de blogoperator gekwalificeerde verkopen via de Amazon-links die in de blog zijn ingevoegd. Bijna al deze inkomsten worden omgezet in diervoeder.
Om op berichten te reageren of ze met sterren te beoordelen, moet je geregistreerd en onthouden worden. nog niet geregistreerd?
boskracht
☘️ Doodt allerlei ziekteverwekkende bacteriën door oxidatie
☘️ Elimineert en voert zware metalen en milieutoxines af
☘️ Verhoogt de prestaties...
"Chloordioxide is de meest effectieve bacteriedoder die de mens kent."
Volg ons op Telegram
