Un uomo intelligente che ha visto attraverso il sistema anche allora. E badate bene, allora non c'erano né la radio, né la televisione, e di certo non c'era internet. Era addirittura canonizzato, ma l'istituzione che lo canonizzò, se mai hanno capito le sue parole?
Nella sua opera "Utopia", Thomas More ha il suo protagonista Raphael Hythlodeus tenere un discorso sulla migliore costituzione dello stato. Lo vede nella forma utopica di governo e critica le lamentele sociali negli stati esistenti:
“Vorrei vedere colui che osa paragonare la giustizia di altri popoli a una tale uguaglianza di diritto [vale a dire: nello stato utopico]! Sì, voglio essere morto se riesco a trovare qualche traccia di giustizia ed equità negli altri!
Perché che tipo di giustizia è che qualsiasi nobile o orafo o usuraio o qualsiasi altro della classe di persone che non fa nulla o almeno si impegna in un'occupazione che non è urgentemente necessaria per lo Stato, che conduce una vita sontuosa e brillante può da un'acquisizione che gli porta la sua pigrizia o il suo lavoro superfluo, mentre allo stesso tempo il lavoratore a giornata, il carrettiere, il fabbro, il contadino con tutto il suo duro e costante lavoro che nessun animale da tiro sopporterebbe, che è così urgentemente necessario che senza di loro la società non potrebbe cavarsela per un anno, ma solo guadagnarsi un sostentamento così scarso, deve condurre una vita così miserabile che la situazione dei buoi da tiro potrebbe sembrare molto migliore, che non devono combattere così costantemente, non molto peggio, ma farli assaggiare molto meglio e con tutto ciò che non devono temere il futuro?
Per queste persone, invece, l'agitazione quotidiana di un lavoro sterile e infruttuoso guasta il godimento del presente, e nel pensiero del futuro li tormenta oltre a ciò la prospettiva di una vecchiaia impotente. Perché se il loro salario giornaliero è troppo esiguo per durare anche lo stesso giorno, come è possibile che qualcosa salti fuori e resti che si potrebbe mettere da parte quotidianamente per l'uso in vecchiaia? Non è uno stato ingiusto e ingrato che ha così tanto favore sprecato sui cosiddetti nobili, sui gioiellieri e altri membri di questa classe di persone, che consiste di ladri giornalieri o semplici parassiti e membri di inutili commerci di lusso, d'altra parte, i contadini, i carbonai, i braccianti, i carrettieri ei fabbri, senza i quali nessuno Stato potrebbe esistere, non dedica alcuna cura ma prima di tutto sfruttando il loro lavoro durante i loro migliori anni di vita, e poi, quando finalmente, piegati dalla vecchiaia e dalla malattia, mancano di tutto il necessario, li ripagano nel modo più vergognoso, senza pensare a tante notti insonni, tanti e tanti servizi lasciar morire nella più miserabile povertà?
Cosa si può dire in pieno del fatto che i ricchi strappano ogni giorno qualcosa dal salario giornaliero dei poveri, non solo per frode privata, ma anche in base alle leggi pubbliche? Così hanno stravolto completamente ciò che prima era considerato ingiusto: i più grandi meriti nel ripagare lo Stato con la peggiore ingratitudine, nella sua validità pubblica, e infine reso giustizia attraverso sanzioni legali.
Pertanto, se guardo nella mia mente e rifletto su tutti i nostri stati che sono in fiore da qualche parte oggi, non trovo nient'altro, quindi aiutami Dio, che una sorta di cospirazione da parte dei ricchi, che è il nome e il titolo legale dello stato abuso per ottenere il proprio vantaggio. Esse escogitano e escogitano tutti i metodi e i trucchi possibili, prima per mantenere la loro proprietà, che hanno raccolto con mezzi riprovevoli, senza rischio di perdite, poi per comprare e abusare del lavoro e del lavoro dei poveri il più a buon mercato possibile. Una volta che i ricchi hanno preso la decisione in nome dello Stato, cioè anche dei poveri, di portare a termine le loro macchinazioni, gli viene immediatamente data forza legale.
Ma anche se queste persone abominevoli, nella loro avidità incomprensibile, hanno diviso tra loro tutti i beni della vita che sarebbero stati sufficienti per tutti, quanto sono lontani dallo stato felice dello stato utopico! "
Fonte: Thomas More: Utopia. Tradotto da G. Ritter. Philipp Reclam giugno, Stoccarda 1983, pp. 143-145
In una lettera dal carcere a sua figlia Margret, Thomas More spiega i motivi del suo comportamento nei confronti del re: “Figlia mia Margret, abbiamo discusso di queste cose più di una o due volte. ... Ogni volta ti ho detto che nessun uomo avrebbe prestato giuramento con più gioia di me se avessi visto un modo per fare la volontà del re senza offendere Dio allo stesso tempo. Più di chiunque altro, mi sento profondamente in debito con mia altezza reale per i tanti favori straordinari di cui ho goduto in ogni momento. Ma devo restare fedele alla mia coscienza, motivo per cui non ho altra linea di condotta. Non mi sono formata la mia opinione dopo aver esaminato brevemente la questione; Per molti anni ho studiato la questione da varie angolazioni. Ho considerato tutte le opzioni.
Non ho mai letto o sentito nulla e difficilmente mi imbatterò in qualcosa che possa in qualche modo cambiare le mie convinzioni. Non riesco a trovare una via d'uscita; Dio mi ha presentato l'alternativa: o sono mortalmente dispiaciuto per lui, o devo accettare qualunque disgrazia umana vuole che mi venga addosso per espiare gli altri miei peccati. Come sai, anche prima di essere portato qui, stavo pensando alle conseguenze peggiori e pericolose che la mia condotta potesse avere. Conosco molto bene la mia debolezza; Conosco la timidezza del mio cuore. Se non avessi confidato in Dio, che certamente mi darà la forza per sopportare tutte queste difficoltà, per offenderlo per spergiuro che dovrei assumere contro la convinzione della mia coscienza, non sarei certo venuto qui. Voglio solo andare da Dio in questa faccenda; perciò non mi dispiace affatto se le persone misurano il mio atteggiamento in base ai loro standard e ne vedono anche la ragione non nella mia coscienza, ma solo in stupidi scrupoli ".
Fonte: The English Works of Sir Thomas More. Londra 1557; Testo in tedesco da: Letture per le feste sante di maggio e giugno. Salisburgo 1970, pagg. 46-48
Thomas More difende la sua franchezza nei confronti del re e il suo silenzio davanti alla commissione reale a corte:
“L'atto di accusa contiene, se non sbaglio, quattro punti principali ai quali, con l'aiuto di Dio, risponderò in ordine.
Soprattutto, si dice che abbia disapprovato il matrimonio del re con l'attuale regina Anna. È vero che ogni volta che il Re si è degnato di chiedermelo, ho sempre espresso coscienziosamente e francamente la mia opinione su questo argomento. Ma non vedo come possa quindi essere accusato di alto tradimento. Al contrario, sarei stato un traditore infedele al mio Dio quanto al mio re se, su una questione così importante, avessi chiesto il mio consiglio per adulazione e favoritismo contro le mie convinzioni e contro la mia coscienza. ... La seconda accusa è che, nonostante due interrogatori davanti a una commissione reale, mi sono rifiutato di esprimere la mia opinione sulla legge parlamentare, che dichiara e titola il re come il capo più alto della Chiesa inglese; si dice che l'abbia fatto per sentimenti e intenti maliziosi e traditori. Questa legge non mi riguarda, non ho alcun beneficio terreno dalla Chiesa, e lascio che sia decisa la questione se la legge sia lecita o meno. Non ho mai detto o fatto nulla contro la stessa cosa. Nessuno potrà condannarmi per una simile dichiarazione o atto. Come ho detto prima, tutto ciò a cui voglio pensare è la sofferenza di Cristo e la mia stessa morte. Né la legge in questione, né qualsiasi altra legge, può punire un uomo per il suo silenzio; solo le parole e le azioni sono punibili dalla legge. Dio solo è il giudice dei nostri pensieri ".
Fonte: documenti sulla storia della chiesa, raccolti da Michael Pfliegler. Tyrolia-Verlag Innsbruck / Vienna / Monaco 1958, p. 228s
Citazioni di Thomas More: "Non possiamo solo cercare l'uvetta dalla torta della vita".
“Poiché le persone erano riluttanti a lasciarsi guidare nelle loro azioni secondo la prescrizione di Cristo, stendevano il suo insegnamento come un metro di piombo morbido secondo le loro usanze, in modo che le due cose coincidessero ancora un po '. Non so cosa ci riusciranno, tranne che si può fare il male con una coscienza più pulita ".
Niente sarà buono e perfetto finché le persone non saranno buone e perfette.
Non c'è dolore sulla terra che il cielo non possa curare La musica, con i tuoi suoni magici, il linguaggio sembra povero e freddo.
Signore, dammi il senso dell'umorismo, dammi la grazia di capire uno scherzo in modo che io possa conoscere un po 'di fortuna nella vita e condividerlo con gli altri.
Come se stessi per morire, spendi ciò che hai acquisito, come se dovessi vivere a lungo, trattalo con parsimonia. Saggio è colui che, considerando entrambe le possibilità, pratica la frugalità e lo spreco nella giusta misura.
Un pellegrino non torna mai a casa senza un pregiudizio in meno e un'idea nuova in più.
Molte persone comprano l'inferno con il lavoro così grande e duro che avrebbero potuto comprare il paradiso con metà di esso.
fonte:
accesso il 12 novembre 2019
compilato dall'Abate em. Dott. Emmeram Kränkl OSB, Abbazia benedettina di Schäftlarn, per il quotidiano cattolico della domenica Fonte:
Fonte e Reblog: Franz Ferme, Facebook
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