La palabra "dinero" no se refiere al oro, sino a la culpa, a algo que la gente alguna vez creyó que le debía a los poderes superiores y que tenían que sacrificar por ellos. El origen arcaico sigue vivo.
Cuando pido dinero prestado a un banco, deposito allí un pagaré que indica la cantidad prestada y los detalles del reembolso. Pero nadie dirá: El banco me compró un bono. Endeudarse no es comprar. Pero en el escenario mundial se dice: "El Banco Central Europeo comprará bonos del gobierno por valor de alrededor de un billón de euros en los próximos años". Como si estuviera abriendo una billetera gruesa, de la cual está comprando gradualmente títulos de los ministerios de finanzas nacionales por esta suma vertiginosa. ¡Qué engaño! Los miles de millones que fluyen del BCE al estado no provienen de una billetera o crédito; solo cobran existencia en el momento en que se hinchan.
Los bancos centrales son cuerpos sacerdotales. Evocan poder adquisitivo en billetes de papel o píxeles. Si lo hacen ellos mismos o hacen que los bancos comerciales lo hagan dentro de un límite de crédito que dictan es una cuestión académica. Lo cierto es que el poder adquisitivo, que antes no estaba en ninguna parte, llega al mundo a través de su decisión. Y crear poder adquisitivo es la actividad sacerdotal más antigua.
terror y sacrificio
La palabra “money” no proviene de “gold”, como mucha gente piensa, sino del anglosajón “gilt”: deuda, algo que se debe. Inicialmente, esto no significaba deudas privadas, sino algo que los colectivos arcaicos creían que debían a poderes superiores: sacrificios. "Gremio" significa originalmente la comunidad de víctimas, no el gremio de artesanos. Y no se sacrificaban piezas de oro o plata, sino seres vivos, y precisamente los más indispensables: miembros de la tribu y animales grandes domados. ¿Por qué hiciste tal cosa? ¿Por qué la gente trató de apaciguar a las terribles fuerzas de la naturaleza, para comprar su buena voluntad cometiendo cosas terribles ellos mismos y masacrando a las criaturas que les eran más cercanas y queridas?
Al principio, en la Edad Paleolítica, esto no era un acto deliberadamente calculado, sino más bien un reflejo de autodefensa. Uno buscaba superar el terror traumático haciendo lo horrible una y otra vez por iniciativa propia, haciendo gradualmente soportable lo insoportable y comprensible lo incomprensible. Y esta repetición era tanto más fácil cuanto más ritualizada y superpuesta con la imaginación de que la misma fuerza de la naturaleza exige la terrible matanza, que a ella se la debemos. Esto le dio un destinatario, un significado. Se volvió interpretable como la liquidación de una deuda: como pago.
Los sacrificios de batalla han sido la moneda primigenia: siempre vinculantes y representativos para todo un colectivo. Y como eran monedas terribles, siempre iban acompañadas de un deseo de otras menos terribles. La historia de los medios de pago sólo puede entenderse como una historia de sustitución. ¿No se puede reemplazar un sacrificio humano por un cierto número de cabezas de ganado? ¿Una vaca a través de tantas y tantas ovejas, cabras o gallinas? ¿Seres vivos a través de estructuras metálicas? Después de todo, el oro y la plata eran el reflejo terrenal de dos astros divinos: el sol y la luna. ¿No podría un becerro de oro representar ganado vivo? Las estructuras metálicas también eran reutilizables. ¿Por qué, una vez ofrecidos, deben permanecer en el templo para siempre? ¿No podrían, enriquecidos con ingredientes piadosos, volver a estar disponibles para aquellos dispuestos a hacer sacrificios? Por lo tanto, se convirtieron en el punto focal de un lucrativo negocio de préstamos y el núcleo de la tesorería del templo, la primera acumulación de capital.
en un asador
Las monedas no son la forma arquetípica del dinero, sino una forma posterior: el primer medio de pago profano que cuajó, surgió en las afueras de los templos griegos y se inspiró en ellos. En las grandes celebraciones sagradas, cada participante tenía derecho a una parte del sacrificio de ganado: tanta carne como cabía en su brocheta de sacrificio ("obelos"). ¿Y cuando la comunidad de víctimas se hizo demasiado grande? Luego, los participantes subalternos en el festival de sacrificio solo obtuvieron una marca en el pincho de sacrificio en lugar de su porción de carne. Se les permitía tomar tanta carne como indicaba la marca de los almacenes del templo al presentar los obelos. Entonces obtuvieron su carne, pero fueron excluidos de la fiesta festiva del sacrificio.
Eso fue un golpe de genio de la subcontratación. Los tiranos de las ciudades-estado griegas pronto lo tomaron como modelo. ¿Por qué deberían proporcionar sus propios guardaespaldas y dejar que compartan constantemente su botín? Era mucho más fácil entregarle una autosuficiencia. Y así pusieron a disposición pequeños y prácticos discos de oro y plata de su tesoro privado robado, la contrapartida del tesoro del templo, un reflejo de las deidades del sol y la luna, y los estamparon con el símbolo de la polis. Esto los convirtió en tokens autorizados por el estado para una cierta cantidad de alimentos. El guardaespaldas podría ir de compras con ellos.
metal y papel
Las monedas comenzaron como pago tirano. Pero una vez que circulaban, servían como medio de pago para cualquiera que pudiera hacerse con ellos. Ningún tirano podía controlar su circulación. Tan rápido como se extendieron, sus orígenes fueron olvidados. Su uso profano ya no revelaba su origen sagrado; sólo su relieve lo recordaba. Si bien fue un acto de estado, siguió siendo un método de templo. Ella selló el metal como el Lugar Santísimo había sido sellado previamente en el Templo. Los sellos son marcas de santificación. Quienes la violan profanarán la sagrada autoridad.
Ningún ser humano, ningún animal, ningún metal precioso es dinero por naturaleza. Siempre tenían que ser monetizados por un rito. Echando suertes, se eligió al miembro de la tribu cuya ofrenda sangrienta salvó a los demás. Los animales fueron marcados como animales de sacrificio por corte y marcas decorativas, se acuñó metal precioso. Sólo un rito evoca poder adquisitivo en las cosas naturales, y los responsables de ello son los sacerdotes. Esto no ha cambiado en la era del papel moneda. Durante siglos, el papel fue solo una declaración de dinero: letras de cambio emitidas en denominaciones de monedas específicas. Pero el dinero mismo era sólo la moneda.
No fue hasta finales del siglo XVII que un sindicato privado de comerciantes fundó el Banco de Inglaterra, que ofreció pagar las deudas del rey a cambio de permiso para poner esas deudas en papel y hacerlas circular como billetes nacionales bajo protección real, el modelo de nació el banco central moderno, con el privilegio de imprimir papel moneda nacional. Al principio, solo lo que estaba cubierto por monedas. Las monedas siguieron siendo el "mejor" dinero por el momento. Su aura astral siguió teniendo efecto, incluso cuando el papel moneda se impuso porque la demanda mundial de dinero ya no podía cubrirse con monedas.
El largo adiós al dinero de metales preciosos solo terminó en 1971, cuando EE. UU. renunció a la paridad del dólar con el oro. Desde entonces, ninguna moneda ha estado respaldada por metales preciosos. Las monedas son solo papel o píxeles, y las monedas son solo pequeños cambios. Los bancos centrales ya no están limitados por sus tenencias de oro. Desde entonces, sólo su discrecionalidad económica ha determinado cuánto dinero ponen en circulación. ¿Hacer dinero se ha vuelto racional? De lo contrario; es más misterioso que nunca. Después de todo, los metales preciosos tienen una consistencia y un carisma intrínsecamente raros que alguna vez invitaron a que se proyectara sobre ellos un poder de eliminación de deudas (poder adquisitivo). El papel profano se puede producir casi sin restricciones y es paciente, listo para absorber todo lo que está escrito en él, incluidas las cantidades de dinero. En papel, el poder adquisitivo sólo tiene un remanente fugaz de tierra. Su creación se aproxima al modelo bíblico de la creación del mundo. “Y dijo Dios: ¡Hágase la luz! Y hubo luz". Y el banco central dice: ¡Que haya dinero! Y será dinero.
Desde entonces, la oferta monetaria internacional se ha disparado. El poder de los bancos centrales es enorme. En realidad, son solo "organizaciones no gubernamentales" que se supone que deben garantizar una moneda estable. Pero en este papel se han convertido en actores globales y han entrado en una relación tensa similar con los poderes políticos como la que alguna vez tuvo la iglesia medieval. Sólo la iglesia garantizaba procedimientos de perdón estables, estrictamente ritualizados y vinculantes para todos los miembros de la sociedad: relaciones existenciales de pago de deudas. La vida cotidiana feudal desarrolló sus relaciones escalonadas de gobierno sobre su base común. El monopolio del pago de la deuda, que sólo pretendía servir a la salvación del alma de los creyentes, sirvió siempre también a la supremacía de la Iglesia sobre los poderes seculares.
banco central haciendo malabares
Similar al banco central. Sólo ella está autorizada a crear dinero. Pero este dinero es deuda. Va como un préstamo a los bancos comerciales, y de ellos como un préstamo a la circulación económica. El crédito, por supuesto, es simplemente prestado y debe ser reembolsado, y el dinero que se le devuelve se derrite en la nada de la que el banco central lo conjuró cuando fue creado. Nadie hace malabares con ser y no ser como el banco central cuando se trata de regular la oferta monetaria. Con el dinero que crea, convierte a todos los receptores de dinero en su esfera de influencia en sus deudores. Ella maneja las condiciones de pago de la deuda existencial de hoy. Es la última y máxima autoridad crediticia ("prestamista de última instancia").
En este papel, el BCE ahora está "comprando" bonos del gobierno por valor de miles de millones. En otras palabras, presta dinero a los estados. Pero ella no lo hace directamente. De acuerdo con la ley, el dinero que crea solo puede fluir a través de los bancos comerciales hacia el mercado y hacia las arcas del estado. De hecho, crea crédito para instituciones financieras privadas. Alimenta el mercado financiero, la entidad global descentralizada que ha crecido como una masa de levadura desde la creación del dinero fiduciario sin respaldo en la década de 1970. El BCE "compra" bonos del gobierno a la vuelta de la esquina. El estado toma prestada la cantidad prometida por el banco central de los bancos comerciales, que luego son reembolsadas inmediatamente por el banco central.
Iglesia de Menetekel
Pero eso solo es posible si los bancos comerciales les siguen el juego. El negocio debe ser lucrativo para ellos. El banco central se vuelve dependiente de su buena voluntad. Ya no solo crea el dinero que permite la circulación económica; entra en el mercado como actor y se expone al impulso que gana allí el dinero que crea. ¿Por qué está haciendo esto? Bueno, en medio de la crisis bancaria de 2008, el mercado financiero se convirtió repentinamente en el prestamista de última instancia. Pero ese es el trabajo del banco central. Ella quiere recuperarlo exclusivamente. Por lo tanto, ahora está usando su gran privilegio de crear dinero para controlar el mercado financiero. Se mueve por debajo de los poderes del mercado para seguir siendo superior a ellos.
Prof. Dr. Christoph Türcke enseñó filosofía en la Academia de Artes Visuales de Leipzig hasta 2014. Su libro «¡Más! Philosophy of Money» (publicado por la editorial de Munich CH Beck).
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