af psykoanalytikeren Arno Gruen
Jeg vil gerne gengive her i flere dele indholdet af en bog, som jeg anser for at være yderst vigtig. Den 87-årige Arno Gruen er ikke kun en psykoanalytiker, der hengiver sig til enkeltpersoners bekymringer, men hans dybdegående analyser henviser til virkningerne af den interne splittelse i vores samfund, der er videregivet fra generation til generation.
Underteksten til bogen er: Frygt for autonomi hos mænd og kvinder. Autonomi betyder en persons fuldstændige overensstemmelse med deres følelser og behov - som et synonym for ægthed.
Arno Gruen skriver følgende i sin indledning: ”Denne bog er skrevet i håb om at styrke dem, hvis syn på en verden af konformitet og tilpasning stadig er åben for andre menneskelige verdener. Jeg vil gerne gøre noget for at give den følelsesmæssige verden - i modsætning til tænkning og forståelse, der er opdelt fra at føle - tilbage sit retmæssige sted i vores videnskabelige verden. "
Der er to veje til menneskelig udvikling - kærlighedens og kraftens. De fleste kulturer har valgt magt og spredt en ideologi om dominans. Det, der forstås af autonomt, refererer ikke til vores sande indre væsen, men til en idé om, hvem vi skal være. Dette har mere at gøre med vigtigheden af sig selv og ens overlegenhed - en idé om sig selv - end med ens egne behov og følelser. Livet som en permanent kamp for styrke og overlegenhed i stedet for en bekræftende tilstand, der inkluderer følelser af glæde og smerte som et udtryk for de levende.
Den nyfødte, der tager sit første åndedrag, er "socialiseret" fra dette øjeblik. Bevidstheden hos hans plejere, adgangen til deres egne følelser bliver den afgørende del af udviklingen af hans selv. Moderen, der får sit barn til at skrige, som kun kan give ham utilstrækkelig opmærksomhed og pleje, videregiver sine egne begrænsninger. Barnet lærer, at der ikke er noget, de kan gøre, at deres behov ikke besvares, og at de kun roses, hvor de tilpasser deres behov til andres forventninger. Dette lægger grundlaget for at fremmedgøre sig fra sine følelser og opfatte læringsprocessen som eksternt bestemt.
Interne processer mister deres betydning og forårsager frygt som følge heraf. Du glemmer at genkende dine egne behov og motiver. Den hjælpeløshed, der er forbundet med den, frygt og vrede over det afvises imidlertid igen. Jo mere intens oplevelsen er, desto mere voldsomt vil denne person vende sig mod alt i og uden for sig selv, der vækker ægte vitalitet. Hvis plejeren reagerer for lidt empatisk på barnet, føler han sig hjælpeløs, en fiasko eller undertrykt følelsen af at være barmhjertig og opdele den. Derefter frastødes og devalueres alt, hvad der minder om oplevelsen. For at holde splittelsen i gang afvises hjælpeløshed - og ikke de oplevelser, der førte til den. På denne måde assimiler ofrene sig til deres undertrykkere og fortsætter den evige cyklus af magt og dominans. Autentisk udtryk for livet i sig selv og i andre afvises.
Imidlertid er de originale følelser ikke forsvundet, selvom de ikke længere mærkes direkte og genkendes i sammenhæng. Og ikke alle mennesker tilpasser sig lige så godt. I samfund, der kræver lydighed, konformitet og underkastelse som prisen for "kærlighed", vises autonomi ofte i forklædning. Gruen giver eksemplet med en klient, der var i stand til at mærke andres ønsker og tanker med en næsten usædvanlig evne til at opfatte. Ved at imødekomme deres behov beskyttede han sig mod at åbne op. Han var altid i familie med andre. Da han holdt sit eget liv ude af det, troede han sig ukrænkelig og ”fri”. Men denne "frihed" stammer kun fra hans fantasi.
Ikke desto mindre viser dette eksempel også en ubevidst kamp for autonomi. Selvom det kun består i at "holde" sig selv hemmelig for at beskytte det. Disse facetter ved at stræbe efter autonomi forbliver normalt skjult for os, fordi de ikke genkendes for hvad de er: beskyttelsesmekanismer for at undgå at skulle afsløre ens inderste væsen, for at skjule den tilknyttede frygt.
Freud betragtede allerede instinkter som dybest set ondsindede, som man kun kunne mestre gennem socialisering og kompensation. Den patologiske blev betragtet som en manglende tilpasning til den sociale virkelighed - men uden nogensinde at sætte spørgsmålstegn ved denne virkelighed. Det faktum, at det patologiske i nogle tilfælde stadig er den eneste måde at modstå tilpasning på, er ikke blevet overvejet; så længe vi tolererer det omfang, i hvilket sociale normer accepteres og udgør et mål for mental sundhed, ser vi dem ikke Usundhed. Ved at vælge roller, der understøtter dette system, fremmer vi pseudo-virkelighed. Jo mere vellykket vi er med det, jo mere social anerkendelse får vi for det, jo mere afskåret bliver vi fra vores følelser. I sidste ende identificerede vi os med selve reglerne.
Dette påvirker også det fysiske. Processen med socialisering fører også til adskillelse af kropssensationer. Den omfattende opdeling og undertrykkelse forhindrer os i at opbygge os selv fra vores egne oplevelser. Et gennembrud i originale følelser mobiliserer vores forsvar og fremkalder frygt. Vi har været afhængige af anerkendelse og ros så længe, at vi konstant skal søge yderligere bekræftelse. Med dem, der hverken kender eller bekræfter vores reelle behov.
Sand frihed er i sagens natur forbundet med afvisning. Enhver, der i deres tidlige barndom blev gjort til fjende for deres egen vitalitet og livslyst, frygter senere intet så meget som autentisk selvudfoldelse. Men ansvar for sig selv betyder opgaven med at realisere sig selv. Det, vi imidlertid har lært, er, at hjælpeløshed er forfærdeligt, og at vi kun beskyttes mod det ved overlegenhed, påskønnelse og magt. Falsk frihed betyder ikke forbindelse med ens egne behov, men forløsning fra dem.
Mennesker, der er følelsesmæssigt beskadiget på denne måde, føler sig ikke forbundet med andre mennesker eller i rigtigt selskab. De ønsker bare godkendelse og fejler afhængighed og beundring for kærlighed. Reelle behov bliver en byrde, der forstyrrer tilpasningen - at slukke for følelser sidestilles med frihed.
Bag dette ligger imidlertid det ubevidste ønske om at undslippe sin egen lidelse. De virkelig svage er ikke dem, der lider, men dem der frygter det. Der søges styrke i identifikation med autoriteter, kampen for selvrealisering er opgivet. Falsk selvrespekt er baseret på bekræftelsen af vores betydning. Selv når vi hjælper andre, kommer denne impuls ofte ikke fra empati med deres lidelse og modet til at imødegå den, men snarere forsøger vi at få noget til vores egen selvrespekt. Pointen med at blive opmærksom er at blive opmærksom på os selv. Hvis vi konstant tvivler på vores følelser og skammer os over vores medmenneskelighed, blokerer vi vejen for vores eget selv.
Ved at glorificere tænkning adskilt fra følelse er det konstruerede vigtigere end virkeligheden. Abstraktion i stedet for øjeblikkelig opfattelse tilslører adskillelsen fra vores følelser. Det er videnskaben selv, der har skabt klimaet for den. Det fanger livet gennem abstrakte begreber og virkelighed gennem metoder. Dette giver skelnen mellem tænkning og følelse af dets kulturelle godkendelse. Metoder, der ikke inkluderer menneskelig erfaring, nedbryder mennesker til input-output-robotter.
Vi er dog alle medfødte for at være empatiske og medfølende. Hvis vi bliver rørt af en anden persons hjælpeløshed, afspejler offeret vores egne afviste dele, og vi distancerer os fra det. De, der lider, marginaliseres og bør overvinde deres lidelse så hurtigt som muligt for at være acceptabel igen. En gruppes overensstemmelse beskytter os bedst mod selvtillid, "man" erstatter "jeg" og tjener som en legitimation for ens egen undertrykkelse. Kilden til vores destruktivitet ligger i vores kultur, der formidler et reduceret menneske som normalt. Som et resultat af sammensmeltningen med den kollektive, går uafhængig tænkning og menneskelig etik under - et "mord på afdrag af ens eget selv".
De, der modstår, risikerer at blive kastet ud eller mærket som syge. Skønlitteraturen skal ikke sættes spørgsmålstegn ved, den 'sundeste' er den, der tilpasser sig bedst. Ofte er det netop udenforstående og kunstnere, der kæmper mod det. De, der konstant drømmer om succes og mægtige gerninger, ønsker imidlertid at undslippe deres følelser af hjælpeløshed, frygt og fortvivlelse. For ham er hjælpeløshed intet andet end svaghed. At det ikke dræber os, hvis vi lader det ske, ses aldrig - at styrke og ægte identitet kan vokse ud af dette synes utænkeligt.
Mange, der aldrig beskæftiger sig med årsagerne til deres holdninger, udvikler i sidste ende et magisk selvbillede og verdensbillede. Fordi fantaserede almægtighedsfølelser skjuler den sande indre tilstand. Evnen til at imødegå alt med ligestilling tillader krige, fantasier om ødelæggelse og magt at blive normal virkelighed i fuldstændig isolation fra ens egne følelser. ”Vi ser, at ideologiske abstraktioner kan føre til, at morderens lyst til mord bliver tilsløret. ... Hvis et menneske endelig bliver en robot, der bruger abstrakte begreber om sig selv, er faren meget stor, at han bliver sur. "
Destruktivitet opstår ikke kun gennem undertrykkelse af følelser, men også gennem specifikation af bestemte sociale værdier og livsretninger. Et højt mål er en vellykket beherskelse af kognitive opgaver. Tænkning, ubehæftet med følelser, står for åndelig vækst i en præstationsorienteret børneopdragelse. Forældre skubber deres børn i den retning, de ønsker gennem belønning for at tilfredsstille deres egne ambitioner. Disse børn, manipuleret uden straf, er ude af stand til at udtrykke deres vrede. De forstår ikke deres utilfredshed, alt ser ud til at gå bedst. Den reducerede sælges under dække af ydeevne. Især intellektuelt stressede mennesker er ofte ude af stand til at udtrykke deres følelser. Det ekstreme fokus på tænkning blokerer adgangen til deres følelser. Hvad der er tilbage er en identitet "som kun kan sammensættes som en samling på en samlebånd."
Mænd i vores samfund påvirkes endnu mere end kvinder. Det mandlige billede, hans afhængighed af magt og bekræftelse forhindrer kærlighed og vækker frygt for følsom berøring. Mænd foretrækker derfor den behagelige kvinde med falsk varme. Bag deres afhængighed af beundring ligger frygt for fiasko. Men netop fordi de gør sig til helte, vil de blive forladt, når den rigtige person dukker op. Idealet om usårbarhed og konstant styrke skaber forvrængede billeder af den "rigtige mand". Sammen med karikaturbillederne af “rigtige kvinder” fører de langt væk fra ægte oplevelse. Hvis det mandlige billede forbyder ømme følelser, skal længslen efter dem afvises. De, der bedst inkorporerer disse maskulinitetsideer, bliver heroiske karakterer. Selvom mandig mani producerer nådeløs konkurrence og fører til socialt sanktioneret grusomhed mod mennesker og natur.
Selvom kvinder på den ene side er ekstremt vigtige for mandlig selvbekræftelse, på den anden side betragtes de som ringere. Det mandlige behov for ydeevne sammen med sin grådighed efter ros og bifald gør succes og sejr til et mål for menneskelig værdi. Men dette fører til dilemmaet med manglende forhold, fordi reel intimitet kræver lighed. Den mandlige fiktion om overlegenhed er en livsløgn, der udøver vold mod alle. Det skaber foragt og frygter nederlag. Der er “kærlighed” til præstation, men ikke til os selv, som de er. Fra barndommen blev vi umulige at tro på, at vi kunne blive elsket for vores egen skyld. Derfor fortsætter den voksne med at spille sin rolle og beundre dem, der er endnu bedre til det. Falsk kærlighed er den eneste, vi er kommet til at kende, og i sidste ende er vores vrede rettet mod dem, der opfatter det uvirkelige i vores spil.
Kvindens fordel er deres potentiale til at kunne bære livet i sig selv og dermed deltage i skabelsen og udviklingen af et levende væsen med alle dets smerter, lidelser og glæder. Hjælpeløshed sidestilles ikke her med magtesløshed eller fiasko, men fremkalder snarere varme, empatiske følelser. Men hvis kvinden selv er knyttet til den mandlige ideologi, tjener børnene hende som en erstatning for selvrealisering, og hun bruger dem til sine egne formål. "Det dybeste sår, der er sket moderen i vores samfund, er ikke kun hendes undertrykkelse, men hendes tilpasning til den mandlige myte om hans overlegenhed og accept af hendes egen værdiløshed."
Mænd foretrækker at tænke og devaluere følelsen. I deres fokus på logik og orden vender de sig imidlertid mod deres egen vitalitet. Men livet følger ikke en given logik eller orden. Dette er en grundlæggende forskel mellem mænd og kvinder. Kvinder er for det meste tættere på virkeligheden og mindre fjernet fra deres følelser. Som et resultat bliver de ofte tvunget til at leve på to niveauer: deres indre følelser og det, der som "officiel" virkelighed sidestilles med følelser med irrationalitet. Dette udtrykker igen foragt for alt, der strider mod ideerne om styrke og magt. ”Et selv, der løber væk fra hjælpeløshed, kan kun opleve dele af dets indre begivenheder i meget begrænset omfang.” Kun beundring lover illusionen af længsel efter styrke. Mænd ønsker at blive elsket af heroiske gerninger, selvom frygt for svaghed ligger bag det. Den pris, de betaler for det, opleves aldrig nærhed.
Det overses let, at den, der beundrer, også har magt over genstanden for sin tilbedelse. Når beundringen trækkes tilbage - historien er fuld af sådanne ændringer - kaster han ham fra sin piedestal og afslører grandiositet som et bedrag. Ikke desto mindre har idealisering en fordel for begge sider: den holder sig væk fra hinanden. Vi leder ikke efter reelle møder, men efter gensidig styrkelse. Det være sig gennem beundring på den ene side eller gennem tilbederen, der deler på styrken af hans idol på den anden. For dem, der er afhængige af det, bliver forfølgelsen efter besiddelse grundlaget for menneskelige relationer.
Et andet aspekt af søgen efter styrke er lydighed mod de mægtige. Det udløser næsten en “hellig følelse” som får, der løber efter guider, der lover os frelse. Vi dør af højere formål, når vi mister kontakten med os selv. Identitet søges i underkastelse, tilpasning til en styrkeideologi skaber heltemod. Og de, der er imod magt, forfølges grusomt. Som et eksempel nævner Gruen Scholl-søskende, der modstod nazisterne og blev henrettet for det. Et imponerende eksempel på, at frygt ikke hjælper nogle mennesker med at finde deres egen styrke. De, der ikke kommer ud over deres barnlignende afhængighed, forbliver trofaste i autoritet, lydige og afhængige hele deres liv. Han håber, at autoritetsprincippet, der forårsagede hans lidelse, også kan frigøre det.
Kun dem, der står over for deres frygt, kan blive opmærksomme på sig selv. Virkelig styrke vokser fra den modige konfrontation med ens egen svaghed.
”Nogle kan ikke længere gå rundt uden at deres transistorradio er indstillet til et program. ... Det er vigtigt at understrege, at fordi vi tilpasser denne stimulusverden og -værdier, betragter vi os selv som autonome og bemærker ikke engang, at Orwells 1984 er med os. ”Selvom vi er i det velhavende samfund af indtryk og stimuli er oversvømmet, kan de ikke få os til at føle os levende. Selvet kan ikke findes i ting, der ikke rører os indeni. For at være virkelig i live skal du føle.
Det er meget vanskeligt i vores samfund at finde vejen til dig selv. Alle handler efter den samme ordning, de reelle behov er gået tabt. Vi lever i et samfund, der bevidst undertrykker reel oplevelse og frygt for det. Vi holder kontakten med vores indre følelser, fordi vi er bange for dem. Enhver, der alligevel forbinder kærlighed med en persons unikke individualitet og også ønsker at blive elsket, betaler en høj pris for det - han bliver en outsider.
På trods af al overensstemmelse kunne nogle mennesker aldrig acceptere den sociale uvirkelighed, fordi den modsiger for meget kraften i deres egen opfattelse. Og der er andre, der havde en så dyb oplevelse, at det fik deres udseende til at kollapse. Den højeste opdelingstop findes i skizofreni.
Desværre kommer mange mennesker til psykoterapi eller rådgivning med håb om at blive befriet fra deres følelser, når de opstår. Hvis det lykkes dem at fjerne den nye tvivl, kan de faktisk i nogle tilfælde igen blive tilpassede medlemmer af samfundet. Men der er også dem, der ønsker at komme til bunden af sandheden. Da de er langt mere udfordrende, er de ikke ligefrem de yndlingspatienter hos psykiatere, der arbejder med psykiatriske stoffer eller systematisk adfærdstræning. De er krigere af natur, som ved at opleve originale følelser også står over for den stigende frygt. Psykoterapier adskiller sig derfor, hvad enten de understøtter tilpasning eller søgen efter sandhed. Hjælper de mennesker med at få styrke til at integrere deres smertefulde oplevelser, eller fremmer de yderligere undertrykkelse og benægtelse og sidestiller manglen på frygt med mental sundhed?
Reel forandring sker kun, når en person kæmper med rædslerne i hans utrættelige stræben efter uvirkelig sikkerhed. Kun gennem den smertefulde proces med at blive bevidst kan hans hjerte åbne og udvide sin følsomhed. Da dette er alt andet end let, undgår mange og fortsætter med at tro, at de kan leve uden konflikt gennem tilpasning og lydighed. En internaliseret befaling om vores samfund er: Man skal ikke synes synd på sig selv. På denne måde er erfaringerne med vold og smerte sanktioneret af myndigheder fra en tidlig alder. Især dem uden et autentisk selv, der gennem deres tilpasningsevne fremkalder udseendet af at være særligt "sunde", ved ofte ikke engang, hvor vanvittige de er.
De, der ikke ønsker at slukke sig selv, ikke ønsker at være et abstrakt billede, men en levende person, skal genoprette forbindelse til deres egne følelser. Han bekræfter også konstant indre forandring, fordi vitalitet ikke er statisk. Dens stabilitet kommer fra evnen til at udholde spændinger og at forene hjerte og sind. De, der ikke har styrken til at udholde lidelse, klamrer sig til myten om lidelse og medfølelse som svaghed, når det modsatte er sandt.
Vi må endelig stoppe med at lede efter guder uden for os selv. Kun medfølelse og kærlighed muliggør overgangen til et sandt selv. Der er ingen metode eller teknik, der fører til det. Vi er nødt til at finde vejen til os selv alene. De, der tør opleve sig selv, vil lære at frygtens spøgelser mister deres magt. Den lange, vanskelige og uendelige vej til at overvinde frygt for frihed og autonomi fører til ens eget menneskelige hjerte.
***** Noter (forfatter se kilde) *****
Jeg tror, at Arno Gruens bog radikalt udtrykker sandheden om vores samfund. Vi lever i en verden, hvor intellektualisering tjener til at afværge ægte følelser og nu er blevet normal. Vi blev opdraget på den måde, og vi holder det op. Den uudholdelige natur ved denne unaturlige eksistens gør depression til en udbredt sygdom eller får folk til at flygte til et mystisk verdensbillede massivt. Vi bliver alt for manipulerbare, vi tror, at dem med falske selv mere end dem med rigtige selv, er vant til at acceptere færdige løsninger på vores problemer og er holdt op med at være opmærksomme på vores egne følelser. Men da disse aldrig kan slettes fuldstændigt, ser vi efter vores frelse i mange erstatninger.
Arno Gruen går ind for en autonom, autentisk person, der trækker sin styrke fra sin egen vitalitet. Enhver, der kigger rundt på det psyko- og esoteriske marked, finder dog en overflod af manipulationsteknikker, som alle lover at leve et smertefrit liv på en enkel måde. Et samfund, der er afhængig af funktion, kan ikke acceptere stien gennem den meget tidlige smerte ved undertrykkelse af vores autentiske følelser, fordi det i sidste ende bringer befrielse. Vores (magt) strukturer er ikke skræddersyet til dette.
Alligevel er det den eneste værdifulde vej - ikke kun for den enkelte, men for at ændre samfundet som helhed. Jeg tror, at mange kender eller føler dette, men viger væk fra den vanskelige vej at komme derhen. Så længe det fortsætter halvvejs, så længe vi har nok eksterne krykker til rådighed, der får os til at tro, at vi er uafhængige og autentiske, vil vi fortsætte som normalt. Vi er således fanget i fejlen, at livslang afskæring fra vores virkelige følelser er mindre smertefuldt end at genopleve smerten en gang - kun for at blive befriet fra den bagefter.
Jeg tror dog, hvad der står i vejen for dette - og sandsynligvis er grundlæggende vigtigt - er, at vi næppe kan gå denne vej uden forståelse og uden mennesker, der er tæt på os. Det er en selvmodsigelse at være i stand til at opdage din egen varme isoleret og alene. Det inkluderer menneskelig forbindelse.
Jeg ønskede også at opsummere Peter Schellenbaums "De ulykkedes sår". Men dybest set skriver han ikke andet end Green. Hvad Schellenbaum sætter i forgrunden er imidlertid den levende forbindelse mellem mennesker, hvilket er en forudsætning for helbredelse. Han er en terapeut, der engagerer sig i reelle forhold til sine klienter og giver dem denne chance.
Arno Gruens bog ”Selvforræderiet” er en meget vigtig bog for alle, der føler sig inde, at de virkelig ønsker at leve autentisk. Men selvom du skal gå alene, har du brug for en forbindelse til andre mennesker, for tillid og åbenhed - og jeg er enig med Peter Schellenbaum - er et vigtigt skridt i retning af forandring. Den vanskelige del er at finde en modstykke, der bliver involveret i det med sit virkelige selv. Kilde til teksten og noterne:
***** Mine tilføjelser *****
Hvis du vil vide mere om "sundhedstilstanden" i samfundet, anbefaler jeg disse tidligere indlæg:
Tabet af at være menneske af psykoanalytikeren Arno Gruen
Og bidraget:
Og her er min Brev til fængselspræsten, som viser, hvordan det skete, at vi fulgte den vej, som vi som menneskehed har gået hidtil.
Mere om forskellen mellem at være person og at være borger, også på Telegram
https://t.me/mensch_oder_buerger
eller @Mensch_oder_Buerger Du kan blive borger, men som en person, du er født, uanset hvor på jorden, personen forbliver kernen altid menneske (selvfølgelig) for en borger, men han bliver en fiktion, dvs. en tankekonstruktion, simpelthen på grund af en tro eller en Ideologi, DET ER ELEMENTALT VIGTIGT FOR AT FORSTÅ. Del dette indlæg, så flere og flere mennesker kan finde ud af, hvad samfundet / menneskeheden som helhed virkelig lider under.
Tak for det
Franz 
##############################
Hvis du kan lide, kan du give os en kop kaffe til den indsats og den investerede tid,
Mange tak
Som en sikkerhedsforanstaltning fjerner redaktørerne sig fra hver artikel. Artiklerne afspejler ikke nødvendigvis redaktionens opfattelse, men tjener kun til fri mening. Ingen er perfekte, og fejl er mulig. Derudover: det er kun information og har ikke nødvendigvis redaktionens opmærksomhed.
Som Amazon-partner tjener blogoperatøren kvalificeret salg via Amazon-links, der er inkluderet i bloggen. Næsten al denne indtjening konverteres til dyrefoder.
Hvis du vil kommentere indlæg eller bedømme dem med stjerner, skal du anbefalet og Husk være. Ikke registreret endnu?
skovkraft
☘️ Dræber alle former for sygdomsfremkaldende bakterier gennem oxidation
☘️ Eliminerer og dræner tungmetaller og miljøgifte
☘️ Øger ydeevnen...
"Klordioxid er den mest effektive bakteriedræber, man kender til."
Følg os på Telegram
