Le mot "argent" ne fait pas référence à l'or, mais à la culpabilité - à quelque chose que les gens croyaient autrefois devoir à des puissances supérieures et croyaient devoir leur sacrifier. L'origine archaïque perdure.
Lorsque j'emprunte de l'argent à une banque, j'y dépose un billet à ordre indiquant le montant emprunté et les détails du remboursement. Mais personne ne dira : la banque m'a acheté une obligation. Emprunter n'est pas acheter. Mais sur la scène mondiale, on dit : « La Banque centrale européenne achètera des obligations d'État pour une valeur d'environ XNUMX XNUMX milliards d'euros dans les prochaines années. Comme si elle ouvrait un épais portefeuille, à partir duquel elle achète peu à peu des titres des ministères des finances nationaux pour cette somme vertigineuse. Quelle tromperie. Les milliards qui circulent de la BCE vers l'État ne proviennent pas d'un portefeuille ou d'un crédit ; ils n'existent qu'au moment où ils gonflent.
Les banques centrales sont des corps sacerdotaux. Ils évoquent le pouvoir d'achat sur des factures papier ou des pixels. Qu'ils le fassent eux-mêmes ou que les banques commerciales le fassent dans le cadre d'une limite de crédit qu'ils dictent est une question scolaire. Ce qui est certain, c'est que le pouvoir d'achat, qui n'existait nulle part auparavant, vient au monde par sa décision. Et créer du pouvoir d'achat est la plus ancienne activité sacerdotale.
terreur et sacrifice
Le mot "money" ne vient pas de "gold", comme beaucoup le pensent, mais de l'anglo-saxon "gilt" : dette, quelque chose qui est dû. Au départ, cela ne signifiait pas des dettes privées, mais quelque chose que les collectifs archaïques croyaient devoir à des puissances supérieures : des sacrifices. « Guilde » signifie à l'origine la communauté des victimes, pas la guilde des artisans. Et ce ne sont pas des pièces d'or ou d'argent qui ont été sacrifiées, mais des êtres vivants, et précisément les plus indispensables : membres de la tribu et grands animaux apprivoisés. Pourquoi avez-vous fait une chose pareille ? Pourquoi les gens ont-ils essayé d'apaiser les terribles forces de la nature, d'acheter leur bonne volonté en commettant eux-mêmes des choses terribles et en massacrant les créatures qui leur étaient les plus proches et les plus chères ?
Au début, au paléolithique, ce n'était guère un acte délibérément calculé, plutôt un réflexe d'autodéfense. On cherchait à surmonter la terreur traumatique en faisant l'horrible encore et encore de sa propre initiative, rendant peu à peu l'insupportable supportable et l'incompréhensible compréhensible. Et cette répétition était d'autant plus facile qu'elle était ritualisée et surchargée d'imagination que la force de la nature elle-même exige le terrible massacre, qu'on le lui doit. Cela lui donnait un destinataire, un sens. Il est devenu interprétable comme règlement d'une dette : comme paiement.
Les sacrifices de bataille ont été monnaie courante : toujours contraignants et représentatifs de tout un collectif. Et parce que c'étaient des monnaies terribles, elles s'accompagnaient toujours d'un désir pour des monnaies moins terribles. L'histoire des moyens de paiement ne peut être comprise que comme une histoire de substitution. Un sacrifice humain ne peut-il pas être remplacé par un certain nombre de bovins ? Une vache à travers tant de moutons, de chèvres ou de poules ? Des êtres vivants à travers des structures métalliques ? Après tout, l'or et l'argent étaient le reflet terrestre de deux étoiles divines : le soleil et la lune. Un veau d'or ne pourrait-il pas représenter du bétail vivant ? Les structures métalliques étaient également réutilisables. Pourquoi devraient-ils, une fois offerts, rester dans le temple pour toujours ? Ne pourraient-ils pas, enrichis d'ingrédients divins, être à nouveau disponibles pour ceux qui sont prêts à faire des sacrifices ? Ainsi, ils sont devenus le point focal d'une activité de prêt lucrative et le noyau du trésor du temple, la première accumulation de capital
A la broche
Les pièces ne sont pas la forme archétypale de la monnaie, mais une forme plus tardive : le premier moyen de paiement profane qui s'est imposé, a émergé aux abords des temples grecs et s'en est inspiré. Lors des grandes célébrations sacrées, chaque participant avait droit à une part du sacrifice du bétail : autant de viande que pouvait contenir sa brochette sacrificielle (« obelos »). Et quand la communauté des victimes est devenue trop importante ? Ensuite, les participants subalternes au festival sacrificiel n'ont obtenu qu'une marque sur la brochette sacrificielle au lieu de leur portion de viande. Ils étaient autorisés à prendre autant de viande que le marquage indiqué dans les réserves du temple sur présentation des obelos. Ils ont donc obtenu leur viande, mais ils ont été exclus de la fête sacrificielle festive.
C'était un coup de génie de l'externalisation. Les tyrans des cités grecques le prirent bientôt pour modèle. Pourquoi devraient-ils prévoir leurs propres gardes du corps et les laisser constamment partager leur butin ? Il était beaucoup plus facile de lui donner une autonomie. Ils ont donc mis à disposition de petits disques d'or et d'argent pratiques de leur trésor privé volé, la contrepartie du trésor du temple, reflet des divinités du soleil et de la lune, et les ont fait estampiller du symbole de la polis. Cela en faisait des jetons autorisés par l'État pour une certaine quantité de nourriture. Le garde du corps pourrait faire du shopping avec eux.
métal et papier
Les pièces ont commencé comme salaire de tyran. Mais une fois qu'ils ont circulé, ils ont servi de moyen de paiement à quiconque pouvait s'en procurer. Aucun tyran ne pouvait contrôler leur circulation. Aussi vite qu'ils se sont répandus, leurs origines ont été oubliées. Leur usage profane ne révélait plus leur origine sacrée ; seuls leurs gaufrages le rappelaient. Alors que c'était un acte d'état, c'est resté une méthode de temple. Elle a scellé le métal comme le Saint des Saints avait déjà été scellé dans le Temple. Les sceaux sont des marques de sanctification. Ceux qui la violent profanent l'autorité sacrée.
Aucun humain, aucun animal, aucun métal précieux n'est de l'argent par nature. Ils devaient toujours être monétisés par un rite. Par tirage au sort, le membre de la tribu a été choisi dont l'offrande sanglante a épargné les autres. Les animaux étaient marqués comme animaux sacrificiels par des marques de coupe et décoratives, le métal précieux était frappé. Seul un rite évoque le pouvoir d'achat des choses naturelles, et les responsables en sont les prêtres. Cela n'a pas changé à l'ère du papier-monnaie. Pendant des siècles, le papier n'était qu'un relevé de compte : des lettres de change libellées en pièces de monnaie spécifiques. Mais l'argent lui-même n'était que la pièce de monnaie.
Ce n'est qu'à la fin du XVIIe siècle qu'un syndicat privé de marchands fonda la Banque d'Angleterre, qui proposa de payer les dettes du roi en échange de l'autorisation de mettre ces dettes sur papier et de les faire circuler sous forme de billets nationaux sous protection royale, le modèle de la banque centrale moderne était née – avec le privilège d'imprimer du papier-monnaie national. Au début, seulement ce qui était couvert par des pièces de monnaie. Les pièces sont restées la "meilleure" monnaie pour le moment. Son aura astrale a continué d'avoir un effet, même lorsque le papier-monnaie a pris le dessus parce que la demande mondiale de monnaie ne pouvait plus être couverte par les pièces.
Le long adieu à la monnaie en métal précieux ne s'est terminé qu'en 1971, lorsque les États-Unis ont abandonné l'arrimage du dollar à l'or. Depuis lors, aucune devise n'a été adossée à des métaux précieux. Les devises ne sont que du papier ou des pixels - et les pièces ne sont que de la petite monnaie. Les banques centrales ne sont plus limitées par leurs avoirs en or. Depuis lors, leur seule discrétion économique a déterminé combien d'argent ils ont mis en circulation. Gagner de l'argent est-il devenu rationnel ? Au contraire; c'est plus mystérieux que jamais. Les métaux précieux, après tout, ont une cohérence et un charisme intrinsèquement rares qui invitaient autrefois à projeter sur eux un pouvoir d'élimination de la dette - le pouvoir d'achat. Le papier profane peut être produit presque sans restriction et est patient – prêt à absorber tout ce qui y est écrit, y compris les sommes d'argent. Dans le papier, le pouvoir d'achat n'a qu'un reste éphémère de terre. Leur création se rapproche du modèle biblique de la création du monde. « Et Dieu dit : Que la lumière soit ! Et il y avait de la lumière." Et la banque centrale dit : Qu'il y ait de l'argent ! Et ce sera de l'argent.
Depuis lors, la masse monétaire internationale a explosé. Le pouvoir des banques centrales est énorme. En fait, ce ne sont que des "organisations non gouvernementales" censées assurer une monnaie stable. Mais dans ce rôle, ils sont devenus des acteurs mondiaux et sont entrés dans une relation tout aussi tendue avec les pouvoirs politiques que l'église médiévale avait autrefois. Seule l'Église garantissait des procédures de pardon stables, strictement ritualisées et contraignantes pour tous les membres de la société : des relations existentielles de remboursement de la dette. La vie quotidienne féodale a développé ses rapports de domination échelonnés sur leur base commune. Le monopole du remboursement de la dette, qui ne prétendait servir que le salut de l'âme des croyants, a toujours aussi servi la priorité de l'Église sur les pouvoirs séculiers.
Jongler avec la banque centrale
Similaire à la banque centrale. Elle seule est autorisée à créer de l'argent. Mais cet argent est une dette. Il va comme un prêt aux banques commerciales - et d'eux comme un prêt dans la circulation économique. Le crédit, bien sûr, est simplement emprunté et doit être remboursé, et l'argent qui lui est transféré est autorisé à se fondre dans le néant à partir duquel la banque centrale l'a fait surgir lors de sa création. Personne ne jongle entre être et ne pas être comme la banque centrale lorsqu'il s'agit de réguler la masse monétaire. Avec l'argent qu'elle crée, elle fait de tous les destinataires de l'argent dans sa sphère d'influence ses débiteurs. Elle gère les conditions de remboursement de la dette existentielle d'aujourd'hui. C'est la dernière et la plus haute autorité prêteuse (« prêteur en dernier ressort »).
Dans ce rôle, la BCE « achète » désormais des obligations d'État pour des milliards. En d'autres termes, il prête de l'argent aux États. Mais elle ne le fait pas directement. Selon la loi, l'argent qu'elle crée ne peut passer que par les banques commerciales sur le marché et dans les caisses de l'État. En fait, cela crée du crédit pour les institutions financières privées. Il alimente le marché financier - l'entité mondiale décentralisée qui s'est levée comme une pâte à levure depuis la création de la monnaie fiduciaire sans garantie dans les années 1970. La BCE "achète" des obligations d'État juste au coin de la rue. L'État emprunte le montant promis par la banque centrale aux banques commerciales, qui sont ensuite immédiatement remboursées par la banque centrale.
Église de Menetekel
Mais cela n'est possible que si les banques commerciales jouent le jeu. L'entreprise doit être lucrative pour eux. La banque centrale devient dépendante de leur bon vouloir. Il ne se contente plus de créer la monnaie qui permet la circulation économique ; il entre sur le marché en tant qu'acteur et s'expose à l'élan que l'argent qu'il crée y gagne. Pourquoi fait-elle ça ? Eh bien, au milieu de la crise bancaire de 2008, le marché financier est soudainement devenu le prêteur en dernier ressort. Mais c'est le travail de la banque centrale. Elle veut le reconquérir exclusivement. Par conséquent, elle utilise maintenant son grand privilège de créer de l'argent pour contrôler le marché financier. Il passe en dessous des puissances marchandes pour leur rester supérieur.
Prof. Dr. Christoph Türcke a enseigné la philosophie à l'Académie des arts visuels de Leipzig jusqu'en 2014. Son livre « Plus ! Philosophy of Money» (publié par la maison d'édition munichoise CH Beck).
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